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视觉思维概念及其创造性-乐鱼体育首页

发布时间:2021-11-24 人气:

本文摘要:概要:视觉思维及其概念是一个必须深入研究的问题,及其概念是一个必须深入研究的这是因为,一方面视觉思维概念与传统哲学或一般心理学的观念相符;另一方面,视觉思维却与思维的创造性紧密关联。文中明确提出了关于视觉思维创意功能的明确特征,以及深入研究的角度问题的观点。关键词:视觉思维视感官视觉意象创造性思维 一、关于视觉思维概念 1.在哲学和心理学的传统观念中,“视觉思维”概念是不合理的。 首先,从传统心理学的观点来看“视觉杨维”概念的不合理性。 所谓视觉,也即视感官。

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概要:视觉思维及其概念是一个必须深入研究的问题,及其概念是一个必须深入研究的这是因为,一方面视觉思维概念与传统哲学或一般心理学的观念相符;另一方面,视觉思维却与思维的创造性紧密关联。文中明确提出了关于视觉思维创意功能的明确特征,以及深入研究的角度问题的观点。关键词:视觉思维视感官视觉意象创造性思维  一、关于视觉思维概念  1.在哲学和心理学的传统观念中,“视觉思维”概念是不合理的。  首先,从传统心理学的观点来看“视觉杨维”概念的不合理性。

  所谓视觉,也即视感官。大传统心理学中,一般指出,感官(或感觉感官)是对客观刺激物的必要体现,是人的心理过程中低层次的理解心理现象;而思维则是对客观事物的间接体现,具备概括性和抽象性的特征,而且具备解题功能,它是心理过程中高层次的理解心理现象。

  所以,在心理学中,尽管一般都特别强调各种心理现象之间的联系,但感官与思维之间的区别和界限也是向来明晰的。因而感官和思维一般被看作两种有所不同的对象来展开研究,从而区分出有了“感官心理学”与“思维心理学”两个有所不同的分支学科领域。  其次,从哲学认识论或方法论上看“视觉思维”概念的不合理性。  在古代西方哲学史上,一些先哲,如赫拉克利特、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德等,都曾通过从有所不同角度特别强调感性与理性之间的互相渗入关系,而同时也认同了感觉感官与思维之间的联系。

但从总体上看,在西方哲学史或认识论研究史上,感觉感官与思维之间的划界依然是很具体的。一般指出,感官或感觉感官归属于提供经验科学知识的感性认识范畴,思维则归属于理性认识范畴。前者是主体与客体展开信息交流的必要地下通道,是后者的源泉和基础;后者则是在前者获取的感性材料基础上,在头脑中展开再行加工的产物,故而具备间接性、概括性和抽象性。

  所以,在哲学上,感官与思维这两个概念也是不容误解的。也就是说,尽管也可以否认两者间的联系,但感官就是感官,而不有可能是思维;反之,思维也不能是思维,而无法把它说道出是感官。

因而必需从方法论应以将它们加以严苛的区分。  2.感官心理学、尤其是创造性思维研究,关上了感官与思维之间严苛界限的最初缺口。  应当说道,对感官与思维之间严苛界限最先有所突破的,是本世纪初期问世于德国的格式塔心理学为首的研究。

  格式塔心理学基本观点的构成,除了依赖胡塞尔现象学的哲学基础外,最初主要就是根据其创始人韦特海默(M.Wertheimer)关于感官的研究,其中最知名的是他关于“似动现象”(Phi-phenomenon)的感官实验。所谓“似动”,即当两条直线按必要间隔时间先后经常出现时,人们不会把它看作是一条正在移动着的线,而不是先后经常出现的两条惯性的线。电影艺术正是利用这一感官特点的典型相比较。

韦特海配置文件为,这种似动现象是人的视感官的固有的特点。也就是说,人在视感官过程中,总是不会自然而然地有一种执着事物的结构整体性或死守形性的特点,韦特海默即称作“格式塔”(gestalt)。感官到的格式塔不能分析还原成为原本的各组成部分,也即各组成部分不是格式塔,或格式塔并不是各组成部分的非常简单加合。

比如“似动”的还原成就不是“一动”,而只是两条惯性的直线。所以,格式塔的内蕴总是小于它的部分、要求它的部分,而不是忽略。  格式塔心理学所特别强调的这一基本观点,与对付当时已流行的结构主义心理学有关。结构主义心理学源自冯特(W.Wundt)的元素主义观点。

冯特即企图将一切心理现象皆分析还原成为一些基本的感觉元素加以研究。而格式塔心理学指出,感官的也即现象的经验,就是格式塔;格式塔不有可能分析还原成为基本的感觉元素,因而也不是所谓“感觉元素的牵头”。基本这一点并通过更进一步的实验研究,格式塔心理学明确提出了一系列感官结构的的组织原则(如附近性、类似性、闭合性、完形趋向等),即人在感官过程中借以的组织模式塔的基本规律或法则。

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可见,格式塔心理学从一开始之后早已对感官研究的固有范围有所突破,尤其是后来对创造性思维的研究,则实质上早已超越感官与思维之间不能俞越的严苛界限。  格式塔心理学关于创造性思维的研究主要也是韦特海默的工作。

韦特海配置文件为,所谓创造性或产生式思维(productivethinking),彻底说道就是了解主体在感官过程中,将“怕的格式塔”改变沦为“好的格式塔”。例如,当教会了未曾习过几何学的孩子解法长方形面积后,再行拒绝他自己去求角平行四边形面积的问题。在重复观赏图形过程中,他几乎有可能“找到”平行四边形的两端看上去不存在着“阻碍”;进而还有有可能“证悟”到,只要把左端多余的部分转换成右端缺乏的部分,该图形就不会沦为一个看行顺眼的长方形,于是问题之后一下子获得解决问题。  3.“视觉思维”概念的明确提出。

  格式塔心理学对感官和创造性思维问题的研究,虽然早已可行性关上了感官和思维之间严苛界限的缺口,但还并没明确提出“视觉思维”的概念。较早于且较详细研究和阐述这一概念的,不应数当代美国德裔艺术心理学家鲁道夫·阿恩海姆(RudolfArnheim)。  阿恩海姆正是格式塔心理学的理论和方法研究艺术心理学问题。经更进一步研究,他不仅承继和发展了韦特海默关于感官和创造性思维的研究思想,而且从更高的角度或从更加一般的意义上,探究了视感官的理性功能。

到50年代,他出版发行了《艺术与视感官》(ArtandVisualPerception)一书。作为一部艺术心理学著作,其中虽然仍未具体用于“视觉思维”概念,但却已明确提出了“一切感官中都包括着思维,一切推理小说中都包括着直觉,一切观测中都包括着建构”的最重要思想。  到60年代末,阿恩海姆关于视觉思维的一些基本思想之后已构成,并在公开发表论文基础上出版发行了必要标题为《视觉思维》(VisualThinking)的专著,在这部著作中,他不仅更进一步阐释了视感官的理性功能问题,而且还阐述了“视觉意象”(visualimage)在一般思维活动、特别是在是创造性思维活动中的最重要起到和意义。

这两方面的思想,即视感官不具备思维的理性功能,以及一切思维活动、尤其是创造性思维活动必不可少“视觉意象”的思想,可说是阿恩海姆关于“视觉思维”概念所不作阐述的最基本的内容。  此外,阿恩海姆还明确提出了必须对“一般性的感官思维”,即不仅对视觉思维展开严肃研究的问题,他也正确地指出,在人类了解活动中,最有效地的还是“视觉思维”。不过,关于“一般性感官思维”的拒斥,对于研讨感官与思维之间的一般关系问题,也许更加具备最重要意义。  总的来说,阿恩海姆用大量的感官实验和艺术(主要是绘画)实践中的事实,以解释上述两个基本观点。

从艺术理论研究看作,其缜密、理性的科学态度、显然难能可贵。但从对“视觉思维”概念的阐述看,他或许仍然还并未对这一概念本身得出过具体的定义。如果说也曾有过某种界定的话,那就是他说道:“所谓视感官,也就是视觉思维。

”当然,在他这样说道时未反过来说明,所谓视觉思维也就是视感官。回应,我们也许应当解读为,在阿恩海姆显然,“视觉思维”,概念的内涵和外延,相比“视感官”来还是要浅、甚广些,“视觉意象”已不几乎局限于视感官范围  4.关于视觉思维的创造性问题  尽管目前为止还无法说道早已有了完全一致尊重的视觉思维概念定义,但阿恩海姆关于视觉思维实为以视觉意象为运作单元且具备理性功能的视感官,以及视觉意象为创造性思维所必须的观点,还是具备其论证的合理性的。

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实质上,以视觉意象为中介而确认视觉思维也就是一种具备创造性的思维,并非只是阿恩海姆的观点。在创造学研究中,这种观点早就是许多学者的共识。但麦金将视觉思维阐释成观赏、想象和构绘三者间的相互作用,特别是在是他对学生的有效地训练,则可说是确认视觉思维即为创造性思维的一个较有力的解释。  交汇或融合。

而这种思维特征,最少在目前或许还很难预计可以为任何形式的机器系统的功能所代替。  二、关于视觉思维认识论的意义  假设我们否认视觉思维不存在的合理性,并指出它确实是一种极富创造性的思维,因而对于人的了解发展具备类似的最重要起到,那么,视觉思维概念的奠定也就应当是合理的。

  从阿恩海姆的诸多阐述中可以看见,他之所以研究视觉思维,正是因为人们长期以来对感感官与思维、感性与理性,进而伸延为对艺术与科学的混杂,造成了通向真理之路的障碍,故而无意于空缺因这种混杂而构成的鸿沟。在他显然,当艺术家们在运用视感官展开艺术实践中时,只不过也就是在这种感官活动中展开着对事物的解读、自由选择、总结和抽象化;而当科学家们在展开科学建构时,某种程度也是在其科学思维或科学的理性活动中,有效地运用着自己的视觉意象。

正是基于此,所以阿恩海姆如此独特地指出:“所谓视感官,也就是视觉思维。”  换句话说,阿恩海姆关于视觉思维的一系列观点和论证,其深刻含义即是在于:感官与思维之间本来并不不存在鸿沟,鸿沟是由于人们在了解上的混杂所导致的。

而且他还指出,其所以产生这种了解上的混杂,根源则在西方文明的种族主义。  那么,我们如果要研究“视觉思维”概念在哲学认识论上的起到或地位,或是其认识论意义的问题,否就可以从人类在了解史上到底何以不会构成这种混杂的问题而应从呢?似乎,这不仅牵涉到到哲学史、科学史、艺术史等诸多方面,而且还牵涉到到东西方文化差异或跨文化研究的问题。  [参考文献]  1.《视觉思维》[美]鲁道夫·阿恩海姆著光明日报出版社  2.《建筑视觉造型》余卓群看似  3.《审美意识系统》杨春时看似花城出版社  4.《艺术与视感官》[美]鲁道夫·阿恩海姆著中国社会科学出版社.。


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